沈阳据说 | 大十面的据说国产主播
节选自《沈阳据说故事选：状态集》
张有海 吗迪 整理
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胜数东华八角亭，
阳光在线奇不雅十面诳东谈主听，
摩挲细认峻嶒石，
上写金刚一卷经。
这是清末沈阳知名诗东谈主缪东麟在《沈阳有咏》里咏“大十面”的一首诗。这个大十面，正本置放在东华门（文德坊)右侧的一座风雨亭里。沈阳自若后，为保存文物，于一九五二年迁徙到故官东路院里。
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大十面为深青色，有六尺多高，一尺多宽，是个造形奇特，雕塑细密细密的石碑。这个石碑，即是释教一千来年前的刻石石经幢、俗称大十面，也叫大石面。
这个释教的刻石既然叫石经幢，那咋又叫大十面呢？这都是来看石经瞳的东谈主们，不知石经幢的名字，而是从石经幢的外形来给它起的名。因为石经幢造形是八面柱体国产主播，另外再加上高下两面，合起来统共有十面，是以东谈主们就都管它叫大十面。这座八面柱形的石碑，正本本是由天盖、幢身、幢座三部分构成。当今，天盖上的顶部，早已不知那里去了。天盖，原为八角亭檐式，上饰瓦垄纹，下为檐枋，转角处是一斗二拱的斗拱形制。鱸身八面，每面都刻有阴文的佛经。幢座八面，各有形象天果真力士、鸟兽的浮雕像。
相传，这大十面乃降妖伏魔的宝物。在很久昔时，沈阳是一派汪洋大海，那时的沈阳叫沈州，自后大海干枯，有一只上万年海龟被压在干涸海底的沙土之下。而在大地上，还有一处海眼，是大乌龟透气的场所。不外，随机刻大海龟一屈身，就要活上门路。它一活动没研讨，沈州的匹夫可就受不了啦，不是山崩地陷，即是激流遍野。
自后，朝廷总算思出来发榜招贤的高作，在皇宫外贴出皇榜：谁能制伏沈州的魔怪，皇上就把沈州奖赏给他。一天，来了一位慈眉善计算老梵衲，一把将皇榜扯下来，侍卫就把他带到金銮殿。皇上问，老梵衲有何妙法？老梵衲说：“阿弥陀佛！皇上休问，天机不行透露，只待老衲到沈州场所走上一遭。”老梵衲说完，朝皇上双手合十拜了一拜，便踏上五色祥云，腾云驾雾而去。
再说沈州，这天短暂来了个老梵衲，搭起祭坛，登坛作法，引得四方匹夫赶来看干与。只见老梵衲在坛台上念着咒语，不大转眼，从半空中飞来一个发光的东西，不偏不斜落到老梵衲的手里。老梵衲举起它，对围不雅匹夫说：“此乃西天佛祖普度群生、降妖伏怪的降魔石。”他又对入辖下手里发光的石头吹了一口法气，把那石头放到海眼上。哪知那石头，越来越大，不大的时间，那石头就把海眼给堵住了。众匹夫回头再找那位降福于民的老梵衲，早已脚迹齐无了。从那时起，沈州这一带场所就再也莫得灾星了，从此老匹夫都过上了丰衣足食的好日子。(刘英士 王绍臣叙述)
据贵府记录，“大十面”学名“石经幢”，为八面石柱形，由天盖、幢身、幢座三部分构成，全高2.1米。天盖为八角亭檐式，上为瓦垄纹饰，下为檐枋，转角处为一斗二拱的斗拱形制；幢身八面，每面竖刻阴文五六行不等，共有577个翰墨，但大部分笔迹早已迷糊不清；幢座八面，各有劲士凫兽浮雕像。因其八面加上顶、底座，故东谈主们俗称“大十面”，自后谐音“大世面”。经幢是寺庙中的构件，作用尽头于石碑。
“大十面”的建造年代，多年来一直众说纷繁。清光绪二十九年(1903)，有日本东谈主误觉得这是唐代遗物，但这个说法终末没能缔造。字据“大十面”所刻经咒时间性情以及石幢的艺术造型，有巨匠进行大批的扣问验证，觉得“大十面”上单刻咒与佛号，无经而有启请，饱和合适五代宋初，乃至辽金时期经幢雕写的经咒性情。另外，《向阳佛说佛顶尊胜陀罗尼幢塔》石经幢启请文中的“长舌相遍三千恒沙”、“九十九纪世尊”、“八部龙天”等，与“大十面”上笔迹比拟较，在行文和语词作风上饱和一致，“大十面”与向阳经幢可能为归拢时期的物品。
过程巨匠学者反复论证，“大十面”的相对年代，应在辽代末期的天祚帝时期，距今已有1000余年历史。而辽乾统八年(1108)，在北顺城路今白塔小学隔邻修建崇寿寺，并建筑沈阳知名的“崇寿寺白塔”，字据“大十面”的年代揣度，它可能是崇寿寺中的遗物。
大十面是盛京古城中心坐标据研讨巨匠先容，大十面学名石经幢，现有沈阳故宫大政殿院内西南角，为八面石柱形，由天盖、幢身、幢座三部分构成，全高2.1米。
天盖上的顶部早已无存；天盖为八角亭檐式，上为瓦垄纹饰，下为檐枋；转角处为一斗二拱的斗拱形制；幢身八面，每面竖刻阴文五六行不等，共有577个翰墨，但大部分笔迹早已迷糊不清；幢座八面，各有劲士凫兽浮雕像。因其八面加上顶、底座，故东谈主们俗称“大十面”，自后谐音“大世面”。经幢是寺庙中的构件，作用尽头于石碑，雕塑启请文、咒文、佛号等，并记录寺庙建筑年代等事宜。
70多岁的老沈阳殷铨老东谈主先容说，听老一辈讲，老早年时，大十面站立在如今的中心庙位置上，即沈阳方城的中心点、中心坐标。大十面概况起到镇妖避邪、消病去灾的神奇作用，尽头于孙悟空如意金箍棒定海神针的威力。于是，不管是做交易的，依然各行各业、市民匹夫，都要礼拜大十面。自后兴修了中心庙，才把大十面挪走。殷铨老东谈主在东华门隔邻看到过大十面。
沈河区的老户、79岁的白大爷，说得有鼻子有眼：他小时刻，就看见大十面戳在故宫东华途径南，谁打那过程都要顺遂摸两下，把大十面摸得锃亮。他19岁那年，一辆惊了辕马的篷车，决骤着从东向西冲向东华门，其时门内是连接不断的东谈主群，情况十分危险。然而，当惊马冲到大十面跟前时，却遗址般地短暂站住了，幸免了一次伤一火事故。车雇主跳下车，冲着大十面直叩首。
中心庙为盛京古城中心坐标据沈阳故宫博物院扣问室主任、史学家佟悦先容，在沈阳地区现有的几十座古刹中，最小而地位又最进攻的，即是位于沈阳故宫大政殿北的中心庙。别看它只须一间庙堂，却是明清沈阳古城的中心绚烂，况兼与沈阳古城的筹办，有着十分密切的研讨。
中心庙建于何时，已难以验证，但它自明代就已存在，却是东谈主们公认的事实。如今在沈阳北塔碑林中，还保存着一块原立于庙中的《重修中心庙碑记》，以为佐证。据碑中记录，其时中心庙占地不外半亩，主执东谈主刘维性原在城隍庙供职，由于家住在中心庙东侧，他便将中心庙动作自家私院，供奉起关老爷。而后，他的后东谈主便把香火代代传承下来。
明代洪武二十一年（1388年），由沈阳卫指点使闵忠主执，在辽、金、元旧城的基础上，从头修筑沈阳城，四面城墙各开一城门，对应两门之间的，即是城内的主要大街，酿成了“十字街”面容，而中心庙就坐落在两条大街交叉路口的东北临街处，成为城内的中心坐标。
后金天命十年（1625年）幸驾沈阳后，清太祖努尔哈赤沿南北走向的通天街，建起汗宫、大政殿和十王亭等建筑。清崇德二年（1637年），清太宗皇太极将古城辟为八城门、井字街后，中心庙仍为盛京古城的中心坐标。大十面究竟出身于哪个年代？
据史料记录，清谈光九年（1829年），何汝霖所见大十面站立在沈阳故宫前东华门南侧。开国初期，大十面仍然立于该处，这与殷铨老东谈主、白大爷年青时所见疏通。1952年，文物部门将其存于沈阳故宫院内保存，动作扣问、赏识沈阳场所史和释教史的进攻贵府。大十面的建造年代，多年来一直众说纷繁。
最早是在清光绪二十九年（1903年），日本内藤虎次郎误觉得唐代遗物。1934年，日本东谈主园田一龟褒贬了内藤氏的不雅点。字据大十面所刻经咒时间性情，以及石幢的艺术造型，沈阳的巨匠、学者们，进行了大批的扣问验证后发现，大十面上单刻咒与佛号，无经而有启请，饱和合适五代宋初，乃至辽金时期经幢雕写的经咒性情。另外，《向阳佛说佛顶尊胜陀罗尼幢塔》石经幢启请文中的长舌相遍三千恒沙、九十九纪世尊、八部龙天等，与大十面上笔迹比拟较，在行文和语词作风上是饱和一致的。这阐明大十面与向阳经幢为归拢时期遗物。此外，向阳石幢有临舟师节度副使夫东谈主宋氏等字。临舟师是辽代建置，设在锦州。
以此可阐明，向阳石幢为辽代遗物。再者，向阳石幢上有“明”字的讳写，应是避辽景宗之讳。于是，不错笃信向阳石幢是辽景宗，或景宗之后的遗物；那么，沈阳故宫里的大十面，也当为同期遗物。
大十面与城北白塔研讨？
从辽景宗到辽末，过程了圣宗、兴宗、谈宗、天祚四朝，阅历了150多年，大十面究竟应该细目在哪个时期？巨匠学者们匠心独具，从大十面时间性情的另一个侧面，即所取舍的译本上去探求、验证。过程扣问，巨匠学者们得出论断：唐朝在代宗以后，石经幢所刻陀罗尼咒不只单是不空译本，况兼还有其他译本。但是，据《金石萃编》收录的唐、五代、宋各朝石经幢所刻的陀罗尼咒，都不刻记译本的译者。
巨匠学者们发现，《金石萃编》所录辽代大康、寿昌时期的三座石经幢，都刻译者为不空。大康、寿昌是辽谈宗的年号，谈宗时期奉佛之风极盛，石经幢取舍不空译本，是这个时期的高出性情。大十面取舍不空译本，正阐明了它是这个时间的产品。此外，大十面的艺术造型具有辽代末期的时间特征，与辽代乾统九年林东昭前庙石经幢、辽金时期金州永庆寺石经幢的形制基本一致。大十面与辽代乾统九年林东昭前庙石经幢、辽金时期金州永庆寺石经幢，都是由天盖、幢身、幢座三部分构成的单体一层石经幢，而有别于辽末昔时的两层或多层塔式的石经幢。三石经幢的天盖都是亭檐式，上刻瓦垄纹饰。但大十面的檐形更为匀称、传神，雕工也更为考究。就举座而论，三石经幢应为同期遗物。
过程巨匠学者反复论证，终末得出论断：大十面的相对年代，应在辽代末期的天祚帝时期，距今已有1000余年。据载，辽代乾统八年（1108年），在北顺城路现今白塔小学隔邻，修建了崇寿寺，并建筑了老沈阳东谈主东谈主齐知的知名崇寿寺白塔。经幢为寺庙中的物件国产主播，是以，巨匠学者们试验：字据大十面的年代，它正本应该是崇寿寺中的遗物，而绝非盛京古城的中心坐标。至于史载大十面为何早在清谈光九年（1829年），崇寿寺健在时就移居沈阳故宫东华门外，尚有待进一步验证。
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